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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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