起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物西安市城六区是哪几个e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>西安市城六区是哪几个(wù)的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi西安市城六区是哪几个)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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