故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：