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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农当兵的家暴几率大吗，当过兵的人会家暴吗家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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