起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树京东是谁的老板是谁，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域京东是谁的老板是谁的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(l京东是谁的老板是谁ǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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