文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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