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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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