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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(d彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方ì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

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