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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使人警戒(jiè)，但(dàn)结果却适得其(qí)反。

　　出自《史记·司马(mǎ)相如列(liè)传(chuán)》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒情小赋

　　《汉书．司(sī)马(mǎ)相如传赞》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋，劝百而风一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏(zòu)雅，不已(yǐ)戏呼(hū)！”颜师古注(zhù)：“奢靡(mí)之辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽(suī)意在讽谏，但终因奢(shē)靡之辞多而(ér)掩其意。

　　后以“劝(quàn)百讽一”指文(wén)章意在(zài)警戒，而效(xiào)果适得其反。

　　梁启超(chāo)《译印政治(zhì)小(xiǎo)说序》：“富谲谏于诙谐，发(fā)忠爱(ài)于馨(xīn)艳，其(qí)移人之深(shēn)，视庄(zhuāng)言(yán)危论，往往有过，殆(dài)未可以劝百讽(fěng)一而轻(qīng)薄之也(yě)。

　　”

　　意思解释(shì)：形容规(guī)讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的(de)言辞(cí)。

　　意在使人(rén)警戒，但结果却适得其反。

　　来源出(chū)处：《史记(jì)·司马(mǎ)相如列(liè)传》：“扬雄以为靡丽(lì)之(zhī)赋，劝百而(ér)讽一，犹驰骋(chěng)郑卫之声，曲终而奏(zòu)雅，不(bù)已亏乎至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号？”

　　造句例(lì)句：梁启超(chāo)《译印政治小(xiǎo)说(shuō)序》：“视(shì)庄(zhuāng)言危论，往往有过，殆未可(kě)以劝百讽一(yī)而(ér)轻薄之也(yě)。

　　”

劝百讽(fěng)一说的是(shì)什么赋

　　劝(quàn)百讽一说的(de)是汉(hàn)大赋，出(chū)自《法言(yán)》一书。

　　史(shǐ)称《法(fǎ)言》为扬雄模仿《论毁并扮语》而作，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕(hǎn)篇(piān)》：法(fǎ)语之言，能无从乎和《孝经·卿(qīng)大夫章》：非先王之法言(yán)不敢道。

　　法(fǎ)有(yǒu)准则和使物平直的意思，所以法(fǎ)言(yán)就是作为准则而对事情的(de)是非给以评判之(zhī)言。

　　汉大赋(fù)（新体赋）兴起于汉初(chū)，衰(shuāi)落于(yú)汉末，历(lì)时四百多(duō)年。

　　汉大赋是汉赋的典型形式。

　　汉大赋用反复问答的问答体形(xíng)式，以(yǐ)铺(pù)叙渲染纤灶(zào)帝王、贵族生(shēng)活(huó)为(wèi)手段，以(yǐ)微刺帝王(wáng)、贵族淫奢(shē)为(wèi)旨归(guī)，结(jié)构宏大，铺陈(chén)渲染了大汉帝国(guó)无(wú)可比拟的气魄与声(shēng)威。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一的意思(sī)是形容(róng)规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　意在(zài)使人警戒，但结果却适得其反(fǎn)。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓(gǔ)励的(de)意思(sī),“讽(fěng)”即讽谏。

　　其意是说赋中鼓励的(de)成分过多,淹没了篇末(mò)的(de)讽谏主旨,本末倒置(zhì),结果(guǒ)欲(yù)讽反劝,适(shì)得其(qí)反(fǎn),助长了(le)帝(dì)王的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬雄对(duì)汉(hàn)大(dà)赋的批(pī)评。

　　劝百讽一属(shǔ)于汉大赋，语出西(xī)汉末的《法言》。

　　有(yǒu)人(rén)说劝(quàn)百讽-出自《史记·司马相如(rú)列传》，《史记司马(mǎ)相(xiāng)如(rú)列传(chuán)》只(zhǐ)是对(duì) 扬雄的提法(fǎ)做(zuò)了自己的评价认为形(xíng)容规(guī)讽正道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋(fù),劝百而讽一,犹驰骋(chěng)郑(zhèng)卫之声,曲终而奉(fèng)雅,不已亏乎?

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