十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是哪(nǎ)几天是农历是即于(yú)每月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四(sì)、二(èr)十八(bā)、二十(shí)九、三十等十日(rì)受(shòu)持斋戒的。

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十斋日是哪几天，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是(shì)农历

十(shí)斋日(rì)概述(shù)

　　[出法苑珠林(lín)] 初(chū)一日此日四(sì)天(tiān)王太(tài)子(zi)下降。

　　按行人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念定(dìng)光佛名号(hào)。

　　则(zé)灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方(fāng)持国天王。

　　南方增(zēng)长(zhǎng)天王。

　　西方(fāng)广(guǎng)目(mù)天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念药师(shī)琉璃光佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵(fàn)语摩(mó)醯首罗。

　　华(huá)言(yán)大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按(àn)临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念贤劫(jié)千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云(yún)劫波。

　　华言分(fēn)别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤(xián)人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得(dé)寂灭(miè)乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日(rì)四天王太子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此(cǐ)日(rì)四天(tiān)王太子下降。

　　按(àn)行八(bā)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢(lú)舍那佛(fú)名号(hào)。

　　则灭(miè)烦恼罪(zuì)。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华(huá)言(yán)净(jìng)满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福(fú)利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统(tǒng)治(zhì)者推(tuī)行(xíng)十(shí)斋日,以及民(mín)众修习(xí)实践的压力下,十斋日在盛(shèng)唐、至少是(shì)中唐(táng)时期已进(jìn)入佛(fú)教经典,至少在1cc的水等于多少克，1cc水是多少克中唐时期已(yǐ)被信奉者归之于佛教(jiào);佛教徒对(duì)十(shí)斋日的改造(zào)使(shǐ)其反而取代了道教十斋日(rì),在民众信仰(yǎng)生(shēng)活中(zhōng)占(zhàn)据了(le)主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书(shū)中(zhōng)的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日1cc的水等于多少克，1cc水是多少克》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似(shì)也应以写本(běn)中用(yòng)得(dé)较多(duō)的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午(wǔ)不(bù)食，一(yī)般来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度看得到手掌(zhǎng)纹算(suàn)起）到日(rì)至(zhì)天中(zhōng)为止的这段时间都(dōu)是持戒者可以(yǐ)饮食(shí)的时间(jiān)，所(suǒ)以按照(zhào)一(yī)般佛门(mén)道场(chǎng)正常作息(xī)，这段时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持日(rì)中(zhōng)一食(shí)，即一天(tiān)中只用午斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免了，所以(yǐ)过午不食一般有早午二斋以(yǐ)及(jí)只过午斋的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此一天不能不(bù)吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次(cì)，也(yě)要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶(è)口、绮语、贪(tān)欲(yù)、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲的(de)十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是(shì)出(chū)自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里(lǐ)所说(shuō)的，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而且都非(fēi)常重要，这是这个法门以及(jí)地藏菩(pú)萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一年多，外国人(rén)吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人(rén)吃(chī)素，身体必定健康(kāng)；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾(jí)病的根源是(shì)妄想，妄(wàng)念少，病则容(róng)易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康(kāng)则(zé)身(shēn)体的健康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对于养生(shēng)、修行，有很大的(de)帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十(shí)天(tiān)？

　　十(shí)斋日(rì)指(zhǐ)十个行持(chí)八斋戒的好日(rì)子，即(jí)农历(lì)每(měi)月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日(rì)、二十(1cc的水等于多少克，1cc水是多少克shí)三(sān)日、二十四日(rì)、二十(shí)八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十(shí)三日、二十九日(rì)、三十日（小(xiǎo)月二(èr)十八日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六日(rì)集(jí)会一(yī)处，布萨说戒(jiè)，在家二众乃于此六日受持一(yī)日一夜八(bā)关斋戒(jiè)，持(chí)斋布(bù)施，则令诸天(tiān)欢(huān)喜，小鬼不得其便(biàn)，利益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过(guò)程；

　　在统(tǒng)治者推行十(shí)斋日，以及(jí)民众修习实(shí)践的压力(lì)下(xià)，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进(jìn)入(rù)佛(fú)教(jiào)经典，至(zhì)少在中唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改(gǎi)造使其反而取代了道教十(shí)斋日，在民众信(xìn)仰生活中(zhōng)占据了(le)主(zhǔ)导地位；

　　而将敦煌遗书中(zhōng)的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十(shí)斋日所产生的结果(guǒ)，而(ér)它的称谓，似也应以写本(běn)中用得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准(zhǔn)。

　　参考资(zī)料(liào)来(lái)源：百度(dù)百(bǎi)科(kē)-六斋日

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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