文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zà侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗i)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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