恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥以及恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥(shá)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思和道理等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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