生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语(yǔ)是(shì)这句(jù)话的(de)意思为生(shēng)在我前面，他(tā)懂得(dé)道(dào)理(lǐ)本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理(lǐ)了这(zhè)篇文言文的相关知识，快来看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的(de)上层(céng)社会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别(dà)夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇(piān)文章，以澄清(qīng)人(rén)们在(zài)“求师(shī)”和(hé)“为师(shī)”上(shàng)的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时(shí)的上层社(shè)会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人(rén)们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么句(jù)式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话(huà)中有两处介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这(zhè)个状语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后(hòu)面(miàn)，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个(gè)状语放在(zài)谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并(bìng)不是一定(dìng)要后置的，但是，有一种状语必定后(hòu)置，那就(jiù)是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中心(xīn)词的(de)状态、方式、时(shí)间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不需要用(yòng)介(jiè)词“介入(rù)”某(mǒu)个(gè)对(duì)象(xiàng)，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其(qí)中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介词(cí)引入(rù)的对象，属(shǔ)于(yú)介词的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的(de)结构叫(jiào)“介宾(bīn)结构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介(jiè)宾结构都(dōu)要(yào)放在谓语(yǔ)中心(xīn)词(cí)的(de)后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于(yú)市(shì)”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状(zhuàng)语(yǔ)后置(zhì)的情况，例如问题(tí)中的例子，也可以说(shuō)成“生(shēng)在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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