起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

　　关于起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)以及起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什(shén)么(me)意思(sī)，起于(yú)垒土前一(yī)句(jù)等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道sand可数吗还是不可数，thousand可数吗德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)sand可数吗还是不可数，thousand可数吗有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 sand可数吗还是不可数，thousand可数吗