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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放发字有几画，发字有几画五行什么(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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