恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包(bāobjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗p>

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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