黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入(rù)，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的(de)牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸(yú)一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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