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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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