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生乎(hū)吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中(zhōng)，小编整理了这篇文言(yán)文(wén)的相关知识，快随性是什么意思，女人随性是什么意思来(lái)看看吧！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至(zhì)十(shí)八年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄(chéng)清(qīng)人们(men)在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制弊端(duān)重重，当时(shí)的(de)上层社会，看(kàn)不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者(zhě)借用回(huí)答(dá)李蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾”这句(jù)话(huà)中有两处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文常(cháng)见的(de)“状(zhuàng)语余行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形容词(cí)“先(xiān)（早(zǎo)）”的后面。

　　文言(yán)文的状语并不是一定要后(hòu)置的，但是，有一(yī)种状语必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们(men)知(zhī)道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动(dòng)词(cí)或(huò)形(xíng)容词(cí)的(de)，表示谓语中(zhōng)心(xīn)词(cí)的(de)状态(tài)、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状(zhuàng)态、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示(shì)方(fāng)式(shì)、时(shí)间、处所时，往往需要用(yòng)介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后(hòu)面是介(jiè)词(cí)引入(rù)的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让(ràng)这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾结构都要放在谓语中(zhōng)心词(cí)的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于(yú)市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词时，意义(yì)相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置(zhì)的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可(kě)以说(shuō)成(chéng)“生在我之前”；“早于(yú)我”。

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