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　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她-height: 24px;'>姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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