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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心反函数常用公式大全，反函数运算公式>

　　反函数常用公式大全，反函数运算公式古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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