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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗)闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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