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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　俄罗斯是资本主义还是社会主义　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安俄罗斯是资本主义还是社会主义逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn俄罗斯是资本主义还是社会主义)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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