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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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