起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

事竟成的前面一句是什么二年级，成功金句名言短句　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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