起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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