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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治(迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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