黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

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二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求(q破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗iú)救。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗)英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教，人民们(men)也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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