黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生存安危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德(dé)的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(x一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十ī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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