黄沙(shā)百战穿(chu流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点ān)金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下(xià)和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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