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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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