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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前2耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些89年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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