春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quá裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗n)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗p>

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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