黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来(lái)当国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的(de)军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执(zhí)政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗(lǎng)气清的(de)好天气(qì)，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中国释放了(le)求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力(lì)，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话(huà)语权(quán)。

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