春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国(guó)家的人等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(ch上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗én)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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