黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的(de)消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的(d大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗e)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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