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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号>

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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