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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语>

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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