黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛(fú)学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那(nà)里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地(dì)理位置和大局(jú)势(shì)的(de)影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国(guó)simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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