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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）<fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式/p>

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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