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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　ln的公式大全，ln4-ln2等于多少　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(tln的公式大全，ln4-ln2等于多少áo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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