春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(y魏承泽作品集 魏承泽一类的作者ǐng)响：魏承泽作品集 魏承泽一类的作者>

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(w魏承泽作品集 魏承泽一类的作者ài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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