有小的(de)疑(yí)问就会有小的进步，有大(dà)的疑问(wèn)就会有(yǒu)大(dà)的进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)”体现了(le)辩证否定观，既肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容(róng)学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次(cì)一(yī)仍其(qí)旧，共有正文三十(shí)六卷(juǎn)，只是加有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信(xìn)和(hé)《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不注(zhù)重著书(shū)立说，其语(yǔ)录和(hé)少量(liàng)诗文由其(qí)子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇(huì)编(biān)成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调靖安主(zhǔ)簿，历国(guó)子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖(jìng)康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信(xìn)所(suǒ)驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学(xué)” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国(guó)儒家精(jīng)神的真(zhēn)正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑(yí),疑则有进(jìn)读音是什么(me)？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在心性的修养，他认为(wèi)朱熹(xī)的“格(gé)物致知(zhī)”方法过于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的(de)创始(shǐ)人，上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表其主张“吾心(xīn)即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官(guān)、而是作(zuò)为道德实(shí)体加(jiā)以(yǐ)论述(shù)，认为人(rén)们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心(xīn)之中。

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