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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(x发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的iàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的>

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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