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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣中国人在俄罗斯安全吗，中国人在俄罗斯怎么样王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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