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  春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子,一说是战国魏国邺地(河北临(lín)漳(zhāng))人(rén);

  一说陈国郸(dān)城(河南郸城县)人;

  一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(陕西石泉(quán)县)人(rén)。

  明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷(gǔ)先(xiān)生,楚人也(yě)”。

  这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

  扩展资料

  鬼谷子的影(yǐng)响:

  鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧,而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道,用(yòng)以修心修身。

  《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志,涵养(yǎng)精神。

  后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗精神(shén)运(yùn)用于外,如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

  纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧,其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

  因此(cǐ),历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少,而讥诋者(zhě)极多。

  其实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与否,关系国家之(zhī)安危兴衰;

  而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当,则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

  即使在日常生活(huó)中(zhōng),言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

  当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗(kàng)秦,显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人?

  春(chūn)秋战国时期的鬼谷子,一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人;一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(陕西石(shí)泉县)人。

  明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧,贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释:“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

  根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知,鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华(huá)夏各地,在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

  有十余处地方,比如(rú):陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县,河南(nán)的登封、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖(hú)南的大庸(yōng),湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng),浙(zhè)昌拍局江的宁波,甚至还(hái)有新疆的哈密。

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