出自(zì)宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则(zé)小进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才(cái)能有进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和(hé)困惑并(bìng)去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证(zhèng)否(fǒu)定观，既肯定又否定，既(jì)保(bǎo)留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的来(lái)源；

　　“学如(rú)不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只是加有(yǒu)一个前(qián)言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重(zhòng)著书立说(shuō)，其(qí)语录和少量(liàng)诗文(wén)由其子(zi)陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集(jí)》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书局整理为《陆(lù)九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大日），字子静，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发(fā)明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒(rú)家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想(xiǎng)和(hé)社会变(biàn)革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读(dú)音(yīn)是什(shén)么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译(yì)为：“读(dú)书做学问就怕发现不了(le)问题，只有带着问题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其(qí)主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然(rán)的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则(zé)更偏重于人生伦理(lǐ)，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄都是人心的幻化和(hé)表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为(wèi)心(xīn)理器官、而是作(zuò)为道德实体加(jiā)以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不(bù)包括于人(rén)心之(zhī)中。

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