文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司浙k是浙江哪个城市的徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为浙k是浙江哪个城市的也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。浙k是浙江哪个城市的>

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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