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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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