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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上(shàng)天下(xià)了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷子(zi)布满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也(yě);

  乐(lè)者(zhě)所以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非(fēi)所(suǒ)以为伪也(yě)。

  故事亲(qīn)有道矣,而作法与做法的区别,作法与做法的区别是什么爱为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤而(ér)道废(fèi)。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的,不是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行(xíng)乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的,不(bù)是用(yòng)来(lái)进行隐乱活(huó)动的;

  服丧是用(yòng)来表达(dá)悲哀之情(qíng)的,不是(shì)用来作假的(de)。

  所以奉事亲(qīn)人是有规(guī)定的,而要把“爱(ài)”作(zuò)为致力(lì)的目(mù)的;

  君臣朝见是(shì)有固(gù)定礼容的,而要(yào)以恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处(chù)理丧事(shì)是有礼节的,而要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略(lüè)规定(dìng)的(de),要以讲求道义为(wèi)根本。

  根本确立了(le),而大道就可以行得(dé)通,根本(běn)破坏(huài)了,而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代(dài)民(mín)间流行(xíng)的(de)神话及圣贤传说,并力图从(cóng)这些传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月(yuè)争(zhēng)光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒(rú)家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远作法与做法的区别,作法与做法的区别是什么(yuǎn)古(gǔ)贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是(shì)《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是(shì)全作的最后一句歌词而且是以和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以这句(jù)歌词(cí)为句首来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗(shī),全(quán)诗如(rú)搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎(suì)声(shēng)惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处(chù) 孤影(yǐng)守玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng作法与做法的区别,作法与做法的区别是什么)醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌(diē)入池深(shēn)处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭(kū) 夜(yè)将幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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